古人需要祭司并非出于拯救自己灵魂（很晚他们才想到这点——这是深层次的微妙的事）的目的，而是为了祈求神灵在具体事项中给予帮助。在当时，他们对神灵的要求仅仅是希望在捕猎和捕鱼中能有好的收获。祭司的威望也不是建立在物质层面，在涉及兴修灌溉系统、丰收和群体之间的文易时，祭司便按照谚语所说的“依靠上帝，别自作主张”，承担起了相应的解答责任。

他们在公共寺庙里积累了大且的物品，以应对战争或灾年，同时也是为了与其他社团进行交换、维持寺庙工作人员的生活、举办祭礼仪式。重要的祭司负责管理这些物品，在苏美尔社会里，这些祭司被称为“爱恩”(意为“先生”或“头头”)或“恩西”(“主要建设者”)。农夫和手工艺者要向寺庙进贡自己的产品，来换取土地、劳动工具和产品的配给。

两河流域的行省不能算是奴隶制国家。当然，在这些行省内确实合法存在着奴隶—就像直到20世纪都还有地方存在着奴隶一样。在那里，雇佣劳动同样存在.但是不能与资本主义等同。普通的村社社员半自愿半强迫的劳动是社团基本的生产力量。你不能将他们视为奴隶，因为他们并不为个别的地主劳动，而是为国家劳动。卡尔·马克思用了一个术语来表示这种经济方式——落后的生产方式。

至于政治结构，行省并无任何现代君主制的色彩，也没有任何民主国家的特点，这让我们联想到古埃拉多斯(古希腊人对其国家的自称)。在古埃拉多斯，国家和司法的职责由全体市民轮流或抓阉执行，这种制度被视为民主制度。