摘要研究历史的学者中，有一派疑古派受西方新学影响，他们重新审视古典文化，让历史更凝练正确。清华大学教授陈寅恪，在百年前就是一名国学大师，也是疑古派的代表人物，他最着名的，就是提出华佗真实性的质疑。

研究历史的学者中，有一派疑古派受西方新学影响，他们重新审视古典文化，让历史更凝练正确。清华大学教授陈寅恪，在百年前就是一名国学大师，也是疑古派的代表人物，他最着名的，就是提出华佗真实性的质疑。

华佗是家喻户晓的神医，陈寅恪却提出了三大证据，认为华佗并非是中国人，其实是印度人。首先他说，古代把华字用作姓的人几乎没有，而陀在当时的中国也不常见，反而是印度经常用陀这字，所以对华陀的身分存疑，认为他可能是来自印度的神医。

华陀刮骨疗伤情节家喻户晓。

第二的证据是，陈寿的记载，虽然《三国志》是正史，但是陈寿喜欢将小故事写进自己的文献里，而这些事通常没有考证，《三国志》里对于华陀的记载，极有可能是虚构的。

第三个证据，那就是麻沸散的原料，历史文献中提到，麻沸散的主要材料乃是曼陀罗花，但是这种植物当时中原地区根本没有种植，只有遥远的天竺才有，如果华陀是中国人，他如何去到印度找到原料?

当然疑古派提出疑问，也会有人反驳，有人就说，根据古代的华陀画像，就可以证明他是中国人，虽然印度和中国的人种长相有所不同，通过画像的确较容易分辨，但是流传的画像中，无可证明华陀长相偏印度人，但是学者提出的证据，也无从证明所说错误。陈寅恪所提的三证据，至今仍被讨论，华陀是公认的神医，对他的研究不论何种观点，对人们了解历史都有帮助。

华陀像。

汉代之后的中医着作家也很少提到这个人。宋朝甚至有人质疑《神农本草经》为华佗伪造。陈寅恪认为，华佗本身就是个神话故事，华佗二字的上古音[ɡʷraːs l̥ʰaːl]与印度药神阿伽陀音近。故当时民间比附印度神话故事，因称为华佗，实以药神目之。而且他的病例原型来自于印度佛教传说，其有神话色彩，似无可疑。认为这个故事与曹冲称象一样，都是印度的舶来品。华佗这个人可能真有其人，但他的医学传奇是虚构的。