比如顾炎武。王锡阐对顾炎武的道德文章非常仰慕，致顾炎武的信中说：“锡阐少乏师傅，长无见闻，所以不惮悉其固陋，以相往复者，正欲以洪钟明镜启我聋瞽。”顾炎武虽长王锡阐15岁，但对他也十分钦佩。曾作《广师》一文，列朋友中有过己之处者十人，王锡阐居其首：“学究天人，确乎不拔，吾不如王寅旭。”

其次是潘柽章、潘耒兄弟。王锡阐与潘柽章极友善，曾住在潘家数年。柽章因参与私修《明史》，死于文字狱。时潘耒方十七岁，王锡阐视之如幼弟。后潘耒出仕清朝，王锡阐大不以为然，“数遗书以古谊相规”。“以古谊相规”是潘耒自己委婉的说法，实际上是王锡阐曾严厉责备他仕清。不过潘耒倒并不记恨，王锡阐去世后，他还去搜集了王锡阐的遗稿，并为之作序，备极推崇。

此外还值得提出的有吕留良，因生前的反清言论，在雍正年间被开棺戮尸。王锡阐晚年曾和他一起“讲濂洛之学”，即北宋周敦颐、二程的哲学，基本上属于清初很流行的程朱学派一路。二人并有诗相互酬答。

又如朱彝尊。朱是清初著名文学家。王锡阐曾和他一同观览了李钟伦校的《灵台仪象志》，该书后藏北京图书馆。

关于王锡阐和明遗民们的交往，有一个文献很说明问题。1657年，顾炎武决定北游，友人联名为他写了《为顾宁人征天下书籍启》，类似于私人介绍信，信上署名者21人，王锡阐亦在其中，这正是王锡阐交往的遗民圈子。

 

 

天文资料图

 

王锡阐的遗民朋友中也有后来出仕清朝的，如朱彝尊、潘耒等。但王锡阐本人坚决不与清政府合作，对友人之仕清，也大不赞成，前述潘耒事可作证。此外，有学者还注意到，王锡阐在各种场合都避免使用清朝的年号。

 

 

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王锡阐作为亡明遗民，矢忠故国，这样强烈的思想情绪和坚定的政治态度，不可能不对他的科学活动产生影响。考虑到这一因素，有些问题就可能得到较好的解释。